伊東静雄を偲ぶ

全549件の内、新着の記事から20件ずつ表示します。

富士正晴『放送劇伊東静雄』について

投稿者：山本皓造投稿日：2009年 2月24日(火)16時15分22秒

住高同窓会室に保存されていた録音テープ　　『放送劇　伊東静雄』　作・富士正晴（毎日放送　昭和39年10月11日）を私が起こしたものが手許にあります。関良一編『近代詩の教え方』を持っていませんので上記が morgen さんの言われるものかどうか、わかりません。また著作権の問題がからむので、これを掲示板やＨＰで公開してもよいかどうかもわかりません。 morgen さんからもう少し詳しいデータを、また上村さんから公開についてのご意見をお聞かせください。

ラジオ・ドラマ『伊東静雄―その詩と生涯―』について

投稿者：morgen 投稿日：2009年 2月24日(火)15時40分0秒

　毎日放送制作　ラジオ・ドラマ『伊東静雄―その詩と生涯―』（富士正晴作）が存在するということですが、伊東静雄研究会でお持ちでないかどうかお教え下さい。＜＜＜関良一編『近代詩の教え方』P３９２　小川和佑「夏の終り」から＞＞＞

諫早・第４５回菜の花忌、第１９回伊東静雄賞贈呈式ご案内

投稿者：上村　紀元投稿日：2009年 2月21日(土)10時53分15秒

第４５回　伊東静雄を偲ぶ「菜の花忌」～自由参加～期日：平成２１年３月２９日（日）午後１時～場所：諫早公園中腹　伊東静雄詩碑前　（雨天の場合諫早観光ホテル道具屋）第１９回　伊東静雄賞贈呈式・記念講演　～自由参加～期日：平成２１年３月２９日（日）菜の花忌終了後　午後２時３０分～場所：諫早観光ホテル道具屋講演：高塚かず子氏（H氏賞受賞、詩人）演題「諫早の詩人たち・本明川悲歌」受賞祝賀会　会費３，０００円　事前にお申し込み下さい。０９５７－２２－０１６９

堺・菜の花忌

投稿者：上村紀元投稿日：2009年 2月12日(木)20時08分47秒

伊東静雄・堺菜の花忌のご案内期日：平成２１年３月８日（日）　１４時～場所：堺市三国ヶ丘　三国丘幼稚園　　　講演　＜反・抒情詩＞としての伊東静雄　講師　和田茂俊先生（和歌山工業高等専門学校　准教授）主催：けやき通りまちづくりの会　加藤様（０７２－２２２－５０６２）

『パカヤーニエ』（懺悔）（３）

投稿者：morgen 投稿日：2009年 2月 9日(月)17時56分24秒

「懺悔」をしなければならなかったのはスターリンであり、その恐怖政治に加担したすべての人々になるでしょうね。　映画の中では、ヴァルラム元市長の息子アベルが激しい懺悔をする形をとっています。　（教会は破壊され、神はいないはずなのに、何に向かって懺悔するのだ？！という皮肉）「社会全体の利益を守るためには一部の人々を犠牲にするのはやむえなかった」という大方の言い分は今も生きています。墓を暴いた罪で起訴されたケテヴァンの法廷陳述は説得力があり、これは無罪となりますが、精神異常で収容所に隔離される危険が出てきます。　昨年８月にはグルジア紛争が起り「米露戦争か？」という戦慄にふるえ、さらには世界的な経済不況の中で、社会的弱者がますます拡大再生産され、色々な形で社会から「粛清」されていくかもしれないという暗い情勢が進行しつつあるなかで、極めてポーレミックなこの映画の日本再演であると思います。

ロシア文学映画の件ほか

投稿者：KATUYASU 投稿日：2009年 2月 9日(月)11時33分26秒

第七劇場はよく聞くのだが、まだ行った事がない。morgen さんの説明では訂正される前のほうが「懺悔」としては意味があるようにも思えます。佐藤さんが紹介されていたシネヌーヴォ、2/6日に行ってきました。チェーホフの「狩場の悲劇」ですが白樺林、湖、馬車を背景に美しい画面が続きます。そこに悲劇が起きると言う設定でチェーホフにしてはサスペンスありです。因みに持っている中央公論の全集の第三巻を調べたら全く読んだ形跡はなかった。.....終結部を今度確認のため読みました。再度映画館に行き、「かもめ」や「ワーニャー伯父さん」も見てみたいと映画の大きい画面を見ながら思ったしだいです。

『パカヤーニエ』（懺悔）訂正

投稿者：morgen 投稿日：2009年 2月 7日(土)22時43分1秒

　前稿で　“ケテヴァンは「懺悔」を行い”と書きましたが、“アベルは「懺悔」を行い”に訂正します。　なお、ヴァルラムとアベルは、アフタンディル・マハラゼの一人二役ですが、映画を観ていて分からないくらい名演でした。　各地の上映状況は下記のURLをご参照ください。

http://eigaseikatu.com/title/24822/

『パカヤーニエ』（懺悔）

投稿者：morgen 投稿日：2009年 2月 7日(土)21時15分37秒

　今日、十三の第七芸術劇場でソヴィエト（グルジア）『懺悔』を観てきましたので、私も映画の話に便乗させていただきます。大まかなあらすじは次の通りです。　グルジアの古い小都市で、ケテヴァンという美しい中年女性が、教会を象った大きな手作りケーキを小さな店に並べて売っている。客が読んでいる新聞に長い間権力を振るってきた「偉大な」市長の死が載せられている。ところがその市長ヴァルラムは、かつてスターリン時代にケテヴァンの両親を粛清し、殺害した憎い奴だった。ケテヴァンは「こんな奴を墓場で安らかに眠らせてはならない」と、遺体を３回も掘り返して家に戻す。　法廷で、幼なじみで市長の息子アベルに、その父の罪を糾弾する。またその息子トルニケは父を責め自殺する。ケテヴァンは「懺悔」を行い、自ら父親の遺体を掘り起こして、崖の下に投げ落とす。　その間に交わされるせりふや色々な「芸」が非常に面白いので、興味のある方は是非映画館で観られるようお勧めします。

http://cinematoday.jp/movie/T0006728

ロシア文学映画の件

投稿者：KATUYASU 投稿日：2009年 2月 3日(火)13時20分13秒

佐藤さん　上記の件情報ありがとうございます。露文の読者会にてチラシを以前貰っていて見ていたところです。チェーホフの唯一の長編小説「狩場の悲劇」と「ドストエフスキーの生涯の２６日」のみ未見なので都合をつけて行きたく思っています。どうも。

シネ・ヌーヴォにおけるソビエト映画『ロシア文学全集』について

投稿者：佐藤投稿日：2009年 2月 1日(日)22時14分26秒

KATUYASUさん　お久しぶりです。　大阪九条のシネ・ヌーヴォにて1月31日から2月13日まで、ドストエフスキー・トルストイ・チェーホフ・ゴーゴリ・ツルゲーネフら19世紀の文豪たちの原作の映画作品を放映しています。私は今日チェーホフの『子犬を連れた貴婦人』見てきました。チェーホフでは他に『かもめ』『ワーニャ伯父さん』『狩場の悲劇』といった作品を上映していますよ。

ヘルダーリン受容との関連で

投稿者：morgen 投稿日：2009年 1月31日(土)00時03分45秒

伊東静雄におけるヘルダーリン受容との関連でとりあえずメモ的に書いてみます。 ①　『ユリイカ』（１９７１／１０）の「特集伊東静雄」において、一柳喜久子さんは「私の伊東静雄」と題して評論を書いておられます。その中に、私がなるほどと思った次のような文章があります。　静雄という人は、あくなき言葉の彫琢師であって、それ以外の何者でもなかった。［・・・・・］ヘルダーリンからは崇高な詩形や、比較的日本人には理解されやすいグリーク的運命観、そして言葉を表現形態として学んだが、ヘルダーリンの深い苦悩のもととなったあのキリスト教との桎梏や、自由の樹をともにめぐって歓喜した若き友人ヘーゲル、シラーの本当の開放の意味は再体験されることなく過ぎてしまったのである。その思想性、哲学のなさということにおいてはリルケの賞味にしてまたしかり、アントン・チェホフにおいてしかり、［･････］　詩人一柳喜久子さん（詩人高橋新吉の奥さん）は、伊東静雄がヘルダーリンの詩を読んだのは佐賀高校時代であると述べ、「わが人に与ふる哀歌」や、「曠野の歌」「有明海の想い出」その他各所において、ヘルダーリンの影響がみられることを指摘されています。（『伊東静雄詩がたみ　光と影』をご参照ください） ②　詩人高橋睦郎さんは、次のように述べておられます。　大正１５年、下宿の若き主人で京都帝大哲学科出身の青木敬磨にヘルダーリンを教えられ大きな影響を受ける。（『青春を読む　日本の近代詩２７人』） ③　昭和７年８月発行『コギト』６号から同１０号に、服部正巳氏が「フリードリヒ・ヘルデルリン」（W・ディルタィ）を訳出、掲載されています。 ④　大山定一氏の証言によれば、『哀歌』が出版される直前の時期、伊東の家を訪ねると、書架の一段全部にぎっしりドイツ語の本が詰まっていて、その全てがヘルダーリンの一次及び２次文献であるのを見ている。（縄田雄二『ヘルダーリン－予め崩れる１９世紀近代　伊東静雄における受容との関連にて』P157をご参照ください） ⑤　これに対して『ユリイカ』（１９７１／１０）の「特集伊東静雄」の共同討議のなかで、川村二郎氏は［ヘルダーリンから受けた影響はほとんどない］という意見を述べておられます。

チェーホフの解釈

投稿者：KATUYASU 投稿日：2009年 1月30日(金)10時16分51秒

佐藤さんお久しぶりです。チェーホフ没後１００年の時大坂で２００４年５月１５日、行事がありモスクワの新進の演出家や別役実氏の講演を聞きました。現代はモスクワ芸術座の時代が過ぎチェーホフ解釈も不条理劇の解釈になっているようで驚きました。（あくまでもアングラ劇でしょうが）最近彼の小説「谷間」を読書会で読んだところで感銘を受けたところで全集を読み返したく思います。

Gedenke zu leben (2)

投稿者：morgen 投稿日：2009年 1月25日(日)01時17分57秒

“Gedenke zu leben "というのは、ゲーテの『ヴィルヘルム・マイスターの修業時代』に掲げられている言葉ですが、誤ってEnterを押したら途中で投稿されてしまいました。　ついでと言ったら悪いですが、ショーペンハウアーについて知りえたことをもう少し書いてみます。ショーペンハウアーは「生への意志」を否定する点で、古代印度の思想を継承しているといわれます。ウパニシャッドの人々は「梵我同一の信念に基きて、われは直に宇宙の大原理たる梵其者の体現であるという大自覚に達する」ことをもって解脱となしたそうですが、このように「生存意志を吹き消す」境地を「涅槃」と言うそうです。　しかし、座して我執を去るだけで解脱や救済の途が得られるものではなく、「東奔西走」して初めて生存意志の吹き消された真の涅槃が得られるとも言われています。「精進しつつ常に努める人を我等は救い得るなり」（ゲーテ『エッカーマンとの対話』から）

Gedenke zu

投稿者：morgen 投稿日：2009年 1月25日(日)00時39分58秒

佐藤さん　お元気そうで何よりです。本当に大変な時代になってしまいました。ソーニャの台詞の通りですね。ショーペンハウアーも、出だしのところだけ読むと、根拠の薄い独断的な印象がして、読むのを止めてしまいたくなるのですが、少し辛抱して後ろの方まで読むと、だんだん話がくだけてきて、心優しいおじさんのように思われてきます。まして、今みたいに深刻な状況になってしまうと、難しい「真理」を聴くよりも、優しい言葉のひとつでもかけあうほうがましだということになりそうです。オバマさんじゃないけど、「時代が変わったんだから、自分も変わらなければ」ということでしょうか。

＜ショーペンハウエルにも、ドストエーフスキイにも、なれたかもしれないんだ＞ワーニャ　『ワーニャ伯父さん』より

投稿者：佐藤投稿日：2009年 1月24日(土)01時05分12秒

morgenさん　お久しぶりです。　100年ぶりといわれる経済不況に陥り、ニヒリズムとペシミズム渦巻く昨今の世情の中、どのように生きていけばよいのか中々難しい時代になりました。　「私はこれからどうすればいいのか」これはチェーホフの『退屈な話』の中で出てくるカーチャが老教授に向かって叫ぶ有名なせりふですね。　シェストフのようにチェーホフはニヒリズムとペシミズムの作家であると厳しく批判する批判家もいます。確かにそれはチェーホフの一面を示すものかもしれませんが、しかしそれであればこそ、このような時代に生きていく指針をチェーホフは与えてくれてのでないかと私は思っています。ワーニャ　「ソーニャ　わたしはつらい。わたしのこのつらさがわかってくれたらなぁ！」ソ－ニャ　「でも、仕方がないわ。生きていかなければ！ね。ワーニャ伯父さん、生きてい　　　　　　きましょうよ。長い、はてしないその日を、いつ明けるとも知れない夜また　　　　　　　夜を、じっくりと生き通していきましょうね。運命がわたしたちにくだす試み　　　　　　を、辛抱づよく、じっとこらえて行きましょうね。」　『ワーニャ伯父さん』は悲痛な作品ですが、一方で読者をニヒリズムとペシミズムの陥穽から救ってくれる不思議な魅力も備えていると私は思っています。

（無題）

投稿者：morgen 投稿日：2009年 1月20日(火)17時08分56秒

南国・枕崎からは早くも「菜の花便り」が届けられています。「飛鳥路はすべて墓場だ。[･････]　今年の春の大和路は、平原はもとより山麓地帯まで、菜畑が例年の二三倍もふえているのに驚いた。どこへ行っても黄色い花の咲き乱れた菜畑が相当の面積を占めている。[･････]」（昭和２５年５月『飛鳥路』亀井勝一郎）　伊東静雄が京大を卒業したのは、まさに世界大恐慌の始まった１９２９年（昭和４年）でした。哲学者ハイディガーが１００年近く昔のヘルダーリン（１７７０～１８４３）の『ヒュペーリオン』を復活させし、ドイツで民族精神の高揚や英雄創りが志向されたのも同じ年であったそうです。　世界中が経済不況に苦しむ昨今ではありますが、今更大和民族の始原を求めて、飛鳥路に眠る英雄たちの墓に想いを馳せるような「浪曼的」思想家は今では見当たりません。　出口の見えない不安な状況の中で、「どんな神を創り、どのような救命具を用いて、ニヒリズムやペシミズムの陥穽から自らを救うのか？」―そのような都合のよい「天恵」を求めて試行錯誤している己が姿を幻視します。　しかし、「本来は“無”」で「永劫回帰の堂々めぐり」の人生であろうと、「命ある限り生きねばならん！」という当たり前の、凡庸な結論しか出てこないのがオチです。　利殖蓄財の才に長けたショーペンハウアー（１７８８～１８６０）は人気上昇中のところ７２才で没し、ヘルダーリンやニーチェ（１８４４～１９００）は不遇のうちに狂死したと伝えられます。　今年も開花し始めた鉢植えの白梅、紅梅を眺めて、せめて不様に「狂死」しないように「心の糧」を探していきたいと思いました。

解決か！

投稿者：山本皓造投稿日：2009年 1月18日(日)18時48分41秒

編集済

『伊東静雄青春書簡』p.79 の『宇宙と人生』は、ショーペンハウアー原著・増富平蔵訳『宇宙及人生』（上中下三冊、大正１４年４月２日玄黄社発行）。これで決まりのようですね。田中俊広さんへは、morgen さんからでも上村さんからでも、ぜひ知らせてあげてほしいと思います。それにしても、　１. なぜ増富平蔵が松谷平蔵になったのでしょうか（口述をよく確かめずに原稿にするとこういうことが起こり得ます）。　２. 伊東があの長大な『意志と表象』を全部読みきったとすれば大したものですし、よほどショ氏への共感がなければできないことだと思います。大正14年出版の書物について大正15年2月に批評しているのも、ほとんど新刊書と言ってよい。　３. 増富平蔵とは何者なのでしょう。検索するといっぱい出てきますね。私は聞き初めでしたが。 morgen さん、ご苦労様でした。ありがとうございました。

『宇宙及人生』(増富平蔵訳）について（速報）

投稿者：morgen 投稿日：2009年 1月18日(日)12時42分41秒

　『宇宙及人生』上、中、下　（合計２４４９ページ　ショーペンハウエル著　増富平蔵訳　大正１４年４月２日玄黄社発行　１２円５０銭）が今朝配達され、手元の西尾幹二訳と較べながら拾い読みをしたところです. 　本書「小引」には次のように書かれています。この書は、アルツール・ショーペンハウエルの主著「Die　Welt　als　vorstellung und Wille」（意志及び心識としての世界）の邦訳である。原書名は全巻の哲学思想を総括的に言い表したものであるが、それを改めて『宇宙及び人生』としたのは、一般の読者に内容の如何を手早く示すに便利と考えたからである。原書名が新書名よりも一層妥当であるのは分かっているが、昔から西洋にも支那印度にも此の種の実例は幾らもあったことであるから、暫く出版者の意向に随っておいた。上巻は、１８１８年刊の正編の翻訳であり、１８４４年ショ氏が５６歳の時、新稿の第２編（本訳の中下巻）とともにその再販を出版［・・・・・］　その後〔追加と補遺〕（１８５１年）が出て、著者の名声は日毎に高まり、１８５９年には正続編の第三版が発行された。従って、前稿で「抄出訳」としたのは私の誤りで、全文の逐語訳でした。『宇宙及人生』という書名は出版者の意向によるものであることが判明しました。後日『伊東静雄青春書簡』を読まれる方々のために、（機会があれば）そのような注記が同書に施されたら良いのになあと私は思います。　なお、白水社『存在と苦悩』“あとがき”に、松谷平蔵訳『宇宙と人生』とあるのは、増富平蔵訳『宇宙及人生』の誤りだと思います。白水社の担当者には葉書で指摘しておくつもりです。　とりあえずは速報として要点のみをお知らせします。

『宇宙と人生』（補2）

投稿者：morgen 投稿日：2009年 1月16日(金)17時12分11秒

『宇宙と人生』（上、中、下）が見つかりました。（スーパー源氏にて）玄黄社発行、１９２４年刊です。日曜日に手元に配達されますので、確認の上また投稿します。

morgen さん、

投稿者：山本皓造投稿日：2009年 1月15日(木)21時53分30秒

ありがとうございました。光が見えました。私は伊東が読んだ『宇宙と人生』はドイツ語だとばかり思っていました。大変平易で、とあるのはドイツ語が易しい、のではなく内容が、という意味だったようですね。松宮平蔵訳『宇宙と人生』という本があるのなら、それに違いないと思います。また当該の書物は訳者松宮平蔵氏による『意志と表象としての世界』の抄出訳ではないかとのご推察も、その通りだと思います。あるいは、『意志と表象』原書全冊を読み上げて抄出訳するというのも大変な話で、やはり金森著のように、誰か欧人の解説書を種本にしたのかとも思います。『ショーペンハウアー全集』の別巻に、茅野良男「日本におけるショーペンハウアー」という受容史があるそうなので、もしかすれば松宮平蔵という人物や本書のこと、出版社、刊行年などもわかるかもしれません。動けるようになったら京都に出て全集を見てみようと思います。

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